• Вернувшись в Таджикистан, он написал книгу «Таджики в борьбе за. 3): «Исследование истории таджикского народа помогает понять .
• Бободжан Гафурович Гафуров (тадж. Основная книга — «Таджики», посвящённая истории народа. Считал, что процесс консолидации таджиков из племён в единую нацию ещё .

Бесплатно скачать: История таджикского народа История таджикского народа. С. Н. Соколов. ЗОРОАСТРИЗМДРЕВНЕЙШАЯ РЕЛИГИЯ ИРАНСКИХ ПЛЕМЁНРелигия иранских племён в период, предшествовавший эпохе, связанной с именем. Заратуштры, представляла собой политеизм, выросший из поклонения силам природы.

Начало этой религии восходит ещё к индоевропейской общности. Это видно,например, из того, что имя верховного божества древних греков - Зевс, латинскоеслово деус (. Вивахвант), сложилось религиозное понятие Истины (авест. Аша,древнеперс. Арта, древнеинд. Развилась уже и определённая система обрядов: был термин для жертвоприношения (древнеперс. Божества одной группы называлисьдайва (древнеинд.

Водних и тех же племенах могли почитаться и дайвы и асуры или же почиталисьтолько, скажем, дайвы, а асуры становились враждебными, или наоборот. В древнейших частях Вед (древнеиндийское собрание мифов и культовых гимнов)почитаются и дайвы и асуры (хотя последние и в меньшей степени); в более позднихчастях асуры становятся предметом вражды и ненависти и само слово означаетпримерно . Дэвыпочитались и большинством иранцев. Но какая- то часть их отвергла поклонениедэвам.

Книга рассчитана на любителей истории, археологии и этнографии. Полное название книги "Сопротивление таджикского народа монгольскому . Сегодня (17.02.2014, Понедельник) в конференц-зале Академии наук РТ состоялся презентация новый 6-томной книги «История таджикского народа» .

В частности, уточнены и некоторые положения принятой в книге периодизации истории таджикского народа. Так, в главе I второго .

Что же касается упомянутых выше культов ахуров, то они имели тенденцию кслиянию в монотеистический культ верховного Ахуры с эпитетом . Историчность личности Заратуштры иногда подвергается сомнению,которое возникает не столько из исследования конкретного историческогоматериала, сколько из априорной тенденции к гиперкритике.

Мифический образ. Заратуштры - результат работы воображения последующих поколений эпохи расцветазороастрийской церкви, в основе же его лежит, вероятнее всего, реальнаяличность. Само имя Заратуштра* представляет обычное иранское имя, втораячасть которого - уштра - означает . По мнению же. Анкеткля Дюперрона, Заратуштра значит . Стеблин- Каменский, .

Такие имена до сих пор встречаются уиранских и других народов Средней Азии. Это можно понимать по- разному, так как под . По другим подсчётам, Заратуштра жил с 6. В любом случае традиция относит время жизни Заратуштры к концу VII- началу VI в. Однако традиционная хронология даёт вполне удовлетворительную дату - где- то перед возникновением Ахеменидской империи, и эту приблизительную дату принимает сейчас ряд исследователей.

Позднейшая традиция украсила биографию Заратуштры . Мерседес А 168 Руководство По Ремонту подробнее. Если отбросить эти . Погиб Заратуштра в почтенном возрасте во время войны с турами, т. Ещё сравнительно недавно целый ряд учёных хотел видеть в авестийском языке диалект Бактрии, а самое эту страну рассматривать как родину Заратуштры и зороастризма. В настоящее время попытки отождествления языка Авесты с бактрийским должны быть, видимо, оставлены, поскольку обнаружены памятники бактрийского языка, относящиеся, правда, к более позднему времени (начало II в.

В самой Авесте имя . Основу этого фрагарда составляет, по всей вероятности, весьма старый текст, но название Бактрии выступает здесь не в древней, а в гораздо более поздней, среднеиранской форме - Бахди, что передаёт произношение Бахли*. Эта страна характеризуется как . Такое определение наиболее подходит для описания резиденции правителя или же военного пограничного укрепления. Некоторые исследователи видят в . Согласно этой версии, Заратуштра пришёл в Балх (Бактры) из Арианам- Вайджа, своей родины. Впервые Балх как местопребывание Кави- Виштаспы упоминается только у Табари, однако это сообщение должно было входить в цикл легенд и эпических преданий по крайней мере уже в сасанидский период.

На эти предания опирается и рассказ в . Здесь же, в Бактрии, согласно . Рее неким Зартуштом, сыном Бахрама, сына Паджу. Есть основания полагать, что одним из источников для . Связано это, несомненно, с созданием в Мидии в V- IV вв. Харесом Митиленским (в передаче Атенея, III в.

Это - рассказ о любви Зариадра, брата Гистаспа, к Одатиде, . Предание, сохранённое Харесом Митиленским, принадлежит к числу немногих дошедших до нас древнеиранских эпических сказаний. Близки к этому преданию парфянская эпическая поэма . Рассказ Хареса покоится на мидийской (или сако- мидийской) эпической традиции, в которой имена Заратуштры и его покровителя ещё не фигурируют. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ЗОРОАСТРИЗМСоциальное содержание религиозной реформы Заратуштры в самых общих чертах сводится к возникшим в оседлой восточно- иранской среде требованиям обеспечить мирные условия существования оседлого скотоводства и земледелия.

Первое из них заключалось в политическом объединении на основе сильной власти, второе - в решительной борьбе с соседями- кочевниками, которые постоянными набегами, грабежами и угоном скота мешали оседлому хозяйству. Эти требования можно найти в проповедях Заратуштры: Размер файла: 3. Кбайт. Тип файла: txt (Mime Type: text/plain).